袁济喜先生的《六朝美学》，是在六朝美学研究方面出版较早，又具有广泛影响的一本学术书。最近，这本书经过修订后，被列入《北京大学文艺美学精选丛书》（共十种）之五再度面世了。笔者展读之后，产生了一些感想。
对于六朝文化中这种自由主义与个性风采的来源，在一些论著中往往是注意不够的，人们往往将兴趣集中在对六朝名士风采与文学艺术现象的叹赏与描写上。袁济喜的《六朝美学》在初版上也比较重视对六朝美学范畴与专题的研究，虽然这些研究以思路敏捷、材料丰富为学界所推重，但是总难免给人一种就事论事的感觉。此次修订，作者在时隔将近十年之后，站在新的人生与审美文化的高度，充分吸取了这几年文化与美学研究的成果与方法，将六朝美学首先视为一种人生与审美文化的概念来看待，注重从审美与人生的贯通上来考察六朝美学现象，这是很有见地的。六朝是一个动荡纷争的时期，又是一个名士屡受迫害的年代。由此，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时围绕着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这样几种：一种是以阮籍为代表的逍遥论；另一种是以嵇康为代表的养生论；再一种就是以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教解脱的角度，来解释人生问题的。魏晋士人将在现实生活中无法统一的精神世界与人格分裂，在审美与文艺境界的中加以升华与统一。曹植的《洛神赋》、阮籍的《咏怀诗》、嵇康的《游仙诗》、陶渊明的《桃花源记》等等作品，就是他们追求自由的审美心理的抒托，而诸多的文论与书论、画论则是这种审美意识的理论表述，它们构成了六朝美学重视人格，追求自由的文化特点。诚如作者在《六朝美学》（修订版）的后记中所说：“审美与人生、文化问题密不可分，六朝美学首先是一个人生与审美文化范畴。”作者为此在修订版中增加了第一章《人生遭际与审美超越》，专门从六朝的悲剧人生谈到审美的超越以及六朝美学的繁荣与兴盛，与这一年代中的人生主题直接相关。这种修订与增补是十分有意义的。因为六朝美学与中国历史中其它时期的美学相比，具有浓重的思辩味道，但这种思辩与西方美学史上自古希腊罗马迄至康德、黑格尔的思辩哲学不同，它不是从形而上的理论本身推演出来的，而主要是从切身的悲剧遭遇中体悟出来的，因而它有强烈的生命意识与情感活力，而不仅仅是形而上学的美学。袁济喜此次的《六朝美学》（修订本）的出版，对于这个问题的重视与研究，毫无疑问对于六朝美学与文化的研究具有相当的启迪意义。
作者在这次的修订版中，对涉及六朝美学的一些最重要的范畴，如情感范畴，个性范畴，作了较大的补充，尤其是增加了“魏晋文士的个性风采”一节，以突出个性活动在魏晋文士生活与创作中的风采及意义。六朝美学作为一种博大精深的断代审美文化的范畴体系，要全面勾勒其线索是很难的，对此只有采用以简驭繁的方法，从关键性的几个问题入手，切入全面，为此，就必须抓准几个专题，深入讲清楚其中的一些难点与要点，《六朝美学》所以成功，就在于这方面的努力较为得法。此次修订，作者在这方面用力甚勤，可谓切中肯綮，从而使这本有分量的学术专著增色不少。此外，作者对书中的引证的材料的增订，文字的梳理也费了一番功夫，显出其治学的严谨。当然，其中有一些重复的地方，比如各个范畴之间的重复引证的材料，虽是难免的，但是在可能的情况下，若能删繁就简，选粹去芜，会更有利于读者的阅读，然而此次修订在这方面仍做得不够。
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